Capítulo 111

LETANÍAS COMPARADAS

RITUAL INDUÍSTA RITUAL EGIPCIO RITUAL CATÓLICO

Letanía de la Virgen Nari o Letanía de la Virgen Isis Letanía lauretana

Devanaki

1. Santa Nari – Mariama, Madre 1. Santa Isis, Madre 1. Santa María.

perpetua fecundidad. Universal (185).

2. Madre de Dios encarnado (172). 2. Madre de los dioses (186). 2. Mater Dei.

3. Madre de Krishna. 3. Madre de Horus. 3. Mater Christi.

4. Eterna Virgen (173). 4. Virgen generadora (187). 4. Virgo virginis.

5. Madre Purísima (174). 5. Alma madre del Universo 5. Materdivinae gratiae. (188).

6. Virgen Castísima (175). 6. Sagrada virgen tierra (189). 6. Virgo christianísima.

7. Madre taumatra (176) 7. Madre de toda virtud (190). 7. Mater purísima.

Mater inmaculata.

Mater inviolata.

Mater amabilis.

Mater admirabilis.

8. Virgen trigana (177) 8. Ilustre Isis, potísima, 8. Virgo potens.

misericordiosa y justa (191). Virgo clemens.

Virgo fidelis.

9. Espejo de la suprema). 9. Espejo de Justicia y Verdad 9. Speculum justitiae.

conciencia (178). (192).

10. Madre sapientísima (179). 10. Misteriosa Madre del 10. Sedes sapientiae.

Mundo (193).

11,Virgen del loto blanco (180). 11. Loto sagrado. 11. Rosa mística.

12. Matriz áurea (181). 12. Sistro áureo. 12. Domus aurea.

13. Luz celeste (182). 13. Astarté. 13. Stella matutina.

14. (La misma invocación). 14. Nimbo de la luna. 14. Foederis arca.

15. Reina de cielos y tierra (183). 15. Reina de cielos y tierra. 15. Regina coeli.

16. Alma madre de todos los 16. Dechado de madres (194). 16. Mater dolorosa.

seres (184).

17. Concebida sin mancha de 17. Virgen madre. 17. Regina sine labe

pecado. originale concepta (195).

Las monjas del catolicismo, con el voto de castidad, tuvieron su precedente en las consagradas a Isis, en Egipto, a Vesta en roma y a Nari en la India, donde todavía subsisten las devadasis o religiosas consagradas al culto de la virgen Nari, que viven conventualmente en riguroso celibato (196).

Pero volviendo a nuestro tema, echamos de ver que si bien la teología cristiana toma la doctrina de los ángeles y arcángeles de la Kábala oriental, de que la Biblia mosaica es a modo de alegórica pantalla, olvida en el remedo el orden jerárquico de las emanaciones, pues los querubines y serafines de que aparecen rodeadas las imágenes pictóricas de la Virgen María son entidades equivalentes a los elohimes y benielohimes de los hebreos y pertenecen al Jezirah o tercer mundo, según la Kábala inmediatamente superior al Asiah o cuarto e ínfimo mundo donde moran los clipotes (197) presididos por Belial.

Dice Ireneo, al explicar a su modo las herejías de los dos primeros siglos, que “según los herejes, únicamente el Hijo unigénito, el Nous puede conocer al Propator”, como así llamaban los valentinianos (198) al perfecto Eon preexistente a Bythos (199). Este concepto del Propator es también cabalístico, según se infiere del siguiente pasaje:

Senior occultatus est et absconditus. Microprosopus manifestus est et non manifestus (200).

La teogonía hebrea considera la suprema Divinidad como una abstracción, “sin forma ni existencia ni semejanza con cosa alguna” (201). Por su parte Filo Judeo llama al creador el “Logos cercano a Dios” o “segundo Dios” que es la “Sabiduría de Dios” (202). Según el esoterismo hebreo, Dios es NADA y no tiene nombre, por lo que se le llama En-Soph (203). Por otra parte, el Evangelio atribuido a San Juan se muestra acorde con los valentinianos al decir:

No porque alguno ha visto al Padre, sino aquél que vino de Dios, éste ha visto al Padre (204).

De este pasaje se infiere la ligereza con que la Iglesia cristiana condenó a los gnósticos por negar que Jehovah fuese el mismo Dios manifestado a Moisés y los profetas. Además invalida este pasaje cuantos argumentos levantó Pedro contra Simón el Mago, pues, según las Homilías, dice éste:

Nadie ha visto al Padre sino Jesús que de Dios es.

De esto se colige que o bien el autor del cuarto Evangelio nada supo de las Homilías o que no fue Juan el amigo y compañero de Pedro a quien tan palmariamente contradice en este punto. De todos modos, el citado pasaje, como otros varios que pudieran añadirse, descubre las relaciones del cristianismo con la Gnosis y la Kábala.