Capítulo 8
FALICISMO CRISTIANO
La Iglesia romana reverdece el recuerdo de la hace largo tiempo olvidada ley mosaica, y se declara su legítima y directa heredera para monopolizar los milagros y discernir su autenticidad. El Antiguo Testamento, desterrado por Colenso, sus predecesores y coetáneos, vuelve del ostracismo y se desempolvan y limpian los profetas, a quienes el Papa ha consentido ponerse, si no a su mismo nivel, por lo menos a respetuosa distancia (7). De nuevo se renueva la memoria de los diabólicos abracadabras y se equiparan los fenómenos psíquicos a los impíos horrores del paganismo con su culto fálico, sus satánicos prodigios, sacrificios humanos, encantos, hechicerías y magias. Sin embargo, los modernos demonólogos descuidan algunos leves pormenores, entre los cuales se cuenta la presencia del falicismo pagano en los símbolos del cristianismo, como por ejemplo, en el misterio de la Encarnación que entraña un elemento fálico espiritual, así como el elemento fálico material aparece en el fetichista culto de los santos miembros de San Cosme y san Damián en Isernia, cerca de Nápoles (8).
No proceden muy cuerdamente los autores católicos al vaciar sus redomas de cólera sobre la antigüedad, diciendo que “en multitud de pagodas, la piedra fálica, a semejanza del batylos griego, toma la forma brutalmente obscena del lingham o mahadeva” (9). Antes de desprestigiar un símbolo cuyo profundo significado metafísico no alcanzan a comprender, debieran los modernos campeones de la religión sensual por excelencia (el catolicismo romano), destruir sus iglesias y modificar las cúpulas de sus templos. El Mahody de Elefanta, la Torre redonda de Bhangulpore, los minaretes musulmanes, romos o puntiagudos, sirvieron de modelo al Campanile de Venecia, la catedral de Rochester y el Duomo de Milán. Los campanarios y cúpulas de los templos cristianos son diversificados remedos del primitivo lithos o falo erecto y, como dice Jennings, “la torre occidental de la catedral de San Pablo en Londres es uno de los dobles lithos que siempre fue costumbre colocar delante de todos los templos, así paganos como cristianos” (10). Además, en todos los templos cristianos, y más visiblemente en las capillas protestantes, aparecen las tablas de la ley mosaica sobre el altar dispuestas en díptico de bordes redondeados. La piedra de la derecha es masculina, y la de la izquierda, femenina. Por lo tanto, ni católicos ni protestantes pueden tachar de obscena la configuración arquitectónica de los templos paganos mientras adornen los suyos con los símbolos del lingham y del yoni y ostenten en ellos las tablas de Moisés.
Otro desdoro del clero cristiano es el recuerdo del Santo Oficio, que vertió torrentes de sangre en sacrificios humanos sin igual en los anales del paganismo. Tampoco habla muy en honor del clero el ejercicio de la magia negra, que en ningún templo gentil fue tan amplio como en el Vaticano (11). Sin embargo, la iglesia ha anatematizado públicamente toda manifestación de la naturaleza oculta, que atribuyó a influencias diabólicas y artimañas de Stanás y de los ángeles caídos que se revuelven en el “abismo sin fondo”, del que, según el Apocalipsis de San Juan, “se levanta un humo como el de un enorme horno”.
Así dice Des Mousseaux (12), que en “embriagados por este humo se congregan diariamente millones de espiritistas en torno del abismo para tributar culto a Baal”. Pero aunque la iglesia latina haya aparentado tener la magia tan en poco como a los paganos, conservó la práctica ritual del exorcismo por el pingüe lucro que le allegaba.
A pesar del vigoroso empuje con que las investigaciones modernas han tambaleado a la iglesia romana, se muestra más arrogante, obstinada y despótica que nunca y, no atreviéndose con los esforzados campeones de la ciencia, arremete en desquite contra los fenómenos espiritistas, porque el verdugo no lo es sin víctima ni puede mantener su prestigio quien no lo asegura con estudiados efectos. La iglesia romana se resiste a caer en el olvido en que cayeron los mitos antiguos, y no consiente que se discuta muy de cerca su autoridad. De aquí que persista, en cuanto se lo consienten los tiempos, en su política tradicional y deplore la forzosa extinción del Santo Oficio, haciendo de la necesidad virtud. Las únicas víctimas que hoy tiene a su alcance son los espiritistas franceses (13) por la influencia solapadamente ejercida en los tribunales, que no tuvieron reparo en deshonrarse a favor de ella. Las mesas giratorias y los lápices semovientes del profano espiritismo sirven de púlpito a la iglesia para exhortar al mundo cristiano a que vuelva la vista hacia los “milagros” de Lourdes, y, entretanto, las autoridades eclesiásticas preparan más fáciles éxitos con que sorberles el sentido a los supersticiosos. Obedientes a órdenes superiores, los obispos anatematizan, excomulgan y maldicen; pero al ver que el efecto de sus rayos en las testas coronadas es tan nulo como el de los que fulmina Júpiter en el Calchas de Offenbach, se revuelve Roma en imptente furia contra los infortunados búlgaros y servios, protegidas víctimas del emperador de Rusia. Sin que le conturben razones ni sarcasmos, el “cordero del Vaticano” reparte equitativamente sus iras entre los liberales italianos (“esos impíos de aliento hediondo como un sepulcro”) (14), los cismáticos griegos, los herejes y los espiritistas que “practican su culto junto al abismo sin fondo en donde acecha el Dragón”.